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年7月在太湖之滨的七都君庐别墅，举办了主题为“中国传统文化与生命科学、认知科学、行为科学”的研讨会。在十天的讨论和禅修中，南师宣讲了很多重要而且特殊的内容。
首度公开珍贵影音资料。
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（下面文字摘编自其他南师书籍，与视频内容结合学习）
《瑜伽师地论》中，弥勒菩萨特别提出来五种无心地，叫“五位无心”，就是极睡眠无心、极闷绝无心、无想定无心、无想天无心、灭尽定无心。你们还记得吧？这个心是指第六意识，不是指末那识和阿赖耶识哦！所谓见闻觉知，“知”是第六意识的作用，“见”是眼识作用，“闻”是耳识作用，“觉”是鼻识、舌识、身识的作用。到达无心地是第六意识关闭了，不起作用了。
第一种，“极睡眠无心”。那就是真睡着了，是无心地。你要晓得，说一个人睡了六个钟头、十个钟头，都不对。真正睡着只有十五分钟，最多半个钟头，其它时间都在做梦。你觉得没有做梦，那是醒来忘记了，实际上你脑筋没有休息过的。假使说会坐禅，完全没有念头，也不昏沉，禅坐十五分钟，你可以用十个钟头做事了，精神就充足。真的睡眠才是无心地，没有思想了。如果做梦就仍然在思想。
第二种，“极闷绝无心”，是昏过去了。譬如后脑给人家打了，脑震荡，昏过去了；或者是开刀上麻药，昏过去了；或者有濒死经验的，我们这里有两个朋友，都说自己死过的，其实他们俩没有真死，不过也可以作为参考。
第三种，“无想定无心”，无想定是真正做到思想停止的一种工夫。真达到无想定，那也不得了，也是无心地。
第四种，“无想天无心”，无想定将来的果报是升色界天，那是很高的天人，是四禅天中的无想天，把思想关闭了，停掉了。当然不是成佛，也不是成罗汉，这是一种定力，也可以说属于外道的定力。可是能修到无想定很不得了，一般人还做不到呢。
第五种，“灭尽定无心”，灭尽定也叫灭受想定。大阿罗汉，想受皆灭，把思想、感觉都灭了，超越心理及物理状态，叫做灭尽定，是大阿罗汉境界。灭掉了思想，理性，情绪，妄念，分别思想；身体上感受没有了，受就是感觉。把知觉、感觉关闭了，把这些平时做主的关闭了，进入一种空定境界，就是大阿罗汉灭尽定。
这五类叫做五位无心，没有思想，没有意识，这个心是指第六意识，不是末那识或阿赖耶识。这五种无心，并没有包括生死两个阶段的无心。
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濒死经验，这个就是佛学提的几种无心位中的闷绝状态，像死，但不是死。意识没有完全离开身体，也没有完全跟脑分开。换一句话说，这是我们勉强的讲，应该要做一个科学的实验才比较能说明。科学也是假定哦，因为到目前是如此，将来不一定，不要完全信以为真。我讲的也是假定，假定意识算一百分，濒死的经历，意识离开身体只有百分之六十，最多七十，那个意识的成分还在身体里头；换一句话说，留在脑里的部分意识关闭了，不知道了，闷绝了。但是离开的那部分意识是清醒的，因为没有了身体的障碍，所以特别清醒，如鸟出笼，很解脱，很自在，很宁静。这也是因为福报好，不是每个人都如此的。
类似情况，将来我们最好能有一个仪器来测验。他的意识在脑的部分没有完全脱开，还留在左脑和后脑，类似很清晰的梦境。那么，在他的生命来讲，这是前面讲过的五种无心位的闷绝位；不是无想定，也不是无想天，更不是灭尽定，也不是真的死亡。这个五位无心你们要注意啊。什么叫无心位？就是意识思想不动。一个是极睡眠；一个是极闷绝；一个是无想定；一个是无想天；一个是灭尽定。死亡和出生时，也各有无心的阶段。无想定是一种工夫境界，不是正统的定，但工夫是很高的。释迦牟尼也学过无想定，他修到了以后，认为不对就放弃了。无想定属于色界天高层的定，关闭了思想，但不是道，不是涅槃。
我看现在的医案，有许多人，社会上说是精神病，医学叫精神分裂。但是你听到精神分裂不要怕，要知道那是脑神经与思想的分离作用。这个要研究脑了。我又扯开了啊，不过讲到这里，多给你们讲点经验。你去看病，这个耳、鼻、喉是一科，它的神经系统连带的。眼睛不算的，眼科是眼科，它神经路线不同。你打坐修气脉，左脑、右脑、前脑、后脑神经不同，思维意识走的路线不同。所以精神分裂这个名称，听到不要认为是精神病。真懂得修道，懂得医学，一看很多正常的人，甚至很多大老板，学者、长官，很多很了不起的人物，实际上，他的思维思想，也有精神分裂的现象。当年我们在陆*大学上课，非常注意学生，譬如说这个学生是少将，我们暗中已经给他记录了，他这个精神有问题，不能带兵的，只能做参谋，带兵会出问题，因为他精神意识思维有不同。这是一个科学，牵涉很多。
打坐得定的境界，同脑神经绝对有关联。一个人的健康核心在脑，人的脑子真的成熟，要到六十至六十五岁。这只是讲脑喔！唯物方面说，好比一个苹果成熟了一样。我讲过，人的生命很可怜，生下来这个脑筋并不健全，到老了才成熟。你看东西方文化，科学这样发达，宗教哲学那么发达，我们一辈子真用到脑的部分，不过是百分之几，只用了一点点。这不是讲思维意识，思维意识是借用脑神经起作用，借这个电路起作用。所以你才晓得，修道为什么会有神通。也可以讲，濒死会看到另外一个时空，这是某一部分的脑神经，平常没有用，这时打开了一点。所以真正的神通，或者智慧的悟道，如果拿唯物观点来讲，同脑都有关的，密切密切的关系。
因此讲道家的经验，所谓“还精补脑，长生不老”，从身体方面讲，重点在脑。脑同思维意识都有关系，濒死时灵*出窍了，以及我讲的精神分裂、梦游症、离*症，与脑都有关系。但是你们要特别注意，思维意识不是脑产生的，不过活着的人，思维意识凭借脑的电路起作用，因此脑的状况对思维意识有影响。
譬如离*症，有些聪明人，我们在座的很多，有时候他考虑一件事，自己想得都忘记了自己，忽然觉得，呦！这一下才回转来，已经小部分在游*了，是那个意识脱离出去在想。这种道理在唯识学叫做“独头意识”，它是单独的，那个意识好像是脱离了脑神经，但是没有完全脱离。独头意识在法相上是“独影境”，单独影像的境界。濒死时就是进入了这个情况。有些人打坐，不管学佛家或道家，会进入他那种境界，非常舒服，那也就是灵*出窍了，在道家修持上讲叫“阴神出窍”。
《人生的起点和终站》（东方出版社）
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第六意识，当清醒的时候，称为明了意识，因为它能够分别一切好恶、美丑，所以又叫做分别意识。意识的反面，在心理学上称为下意识，又称潜在意识。心理学能够探讨到意识反面的作用，还是近一百多年的事，而唯识学早在两千多年以前就提过了，这种下意识在唯识学上称为独影意识，或是独头意识，因为它可以不靠前五识的功能，而自己单独放映出一切影像。独影意识在三种状态下可以起作用：
第一种，在梦中。我们做梦的时候，独影意识会像幻灯片一样把过去的经验与记忆，很散乱而无头绪地放映出来。
第二种，是精神病人。在他病态的境界里，会看到一切奇奇怪怪的影像，或听到一切奇怪的声音，在他境界里这些影像绝对真实，并不骗人，但是却没有这一个事实。这种独影意识的功能非常大，好比一个精神病人，他可以从二、三层高楼上跳下来而毫不受伤，可见我们生命的功能非常的伟大，只是我们平时没有把它发挥出来。因为有了病，反而在病态中显现出来，不过这种意识很模糊，不能做主，因此称作“神经”而不称为“神通”。若是用理智加以修持，达到真正神通的境界，也可以把生命的功能发挥到极点，此时意识可以做主，要用就用，要不用就不用。
第三种，是在定中，独影意识也会产生作用。信宗教的人在定中可以见到菩萨、佛，一般人所讲的在静坐中走火入魔，就是指在定中独头意识起来的时候，不晓得这些影像都是自己意识所变，做不了主，被影像所迷，或是心里起了恐惧。其实没有火，也没有魔，一切都是唯心所造，能够懂了这些道理，在定中有了境界，也就不会害怕了。
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第六意识的活动，是浮游而不定的，但是它有一个意根，叫做第七识，称作末那识，中文的意思是“我执”。“我”的观念是与生俱来的一种对生命的执着，而后以维护生命为出发点，对一切发生占有欲，这是自私心无明的根本，也是生死的根本。
我有一个朋友，当年要动手术的时候，曾与我通了电话，我就提醒他，一定要特别注意选择麻醉师，因为那时麻醉科在医界还不大吃香，很多医生都不想学，就算勉强学了，也很少专精的，可是在手术时，麻醉却是最大的关键。他当时没有弄懂我的意思，因此不加留意，结果手术之后身体是复原了，就是醒不来。躺在床上有好几年了，什么都不知道，可是没有死。这就是前五识与意识都不起作用，而第七识“我执”没有离开，因此还能活着。植物人属于闷绝，闷绝就是昏迷过去。
《禅学讲座》
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佛法认为梦的起因，大约可分为五类：一想，二忆，三病，四曾更（经验影像），五引起（未来的事实）。唯识学的论点，认为梦是独头意识的作用，也称为独影意识，相当于心理学上的潜意识。我们的意识具有分别明了的功能，但是独头意识却不是清楚明了的，所以只是意识的影子而已。这个独头意识，只有在睡眠昏迷时，以及静定境界中，自起作用。现分论五种梦的缘起如下:
一、想梦：思想太过专注的时候，或者与日常生活中的人与事，以及对物质的欲望等，胶着太深，在睡眠的时候，这些事就会呈现在梦境了。但梦境的事，对事物只有一些影射的现象。有时梦境独影意识，与生理病态和过去的经验，以及支离破碎的残存记忆相联，就构成梦境。最明显的例子，就是男女的相思，最容易成梦，变成梦里的相思。这是因为白天相思太深，爱意胶着太牢而成梦的。
二、忆梦：忆和想是很近似的，但是功能上却有差别。想是意识上所起的思想作用。忆则不须意识上起思想，只是因为在人事物欲及见、闻、觉、知各方面，已养成一种很深的习惯，随时随地都在心中挂着这件事，如李后主的词:“剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头”，这也是忆念到最深的境界，这些忆念形成的梦，就属于忆梦。
三、病梦：因为病的感受，而于睡眠时做梦，就是病梦。如饮食停滞，生理的障碍而梦到重魇，或梦到有人追赶，而自己又举步艰难。如果血液不清，或者体内湿气太重，则会梦见水。如果生理上有发炎现象，或者体内火气太重，则会梦见火。如果血液循环太快，体内有风气重的人，会梦见自己飞翔。如果血压太高，会梦见自己向上冲。如果血压低，则梦见自己向下堕。有肝病的人，梦中见青蓝色。有心脏病的人，梦中见红紫色。有脾脏病的人，梦中见*色。有肺病的人，梦中见白色。有肾脏病的人，梦中见黑色。另外，受了恐怖惊悸，会做噩梦;遇到欢喜欣悦的事，就做一个好梦。这统统归入病态的范围，这种梦，也可算是忆梦的范围。
四、曾更梦：前面三种梦的现象，再牵连以往的许多经验，或者从前许多印象深刻难忘的旧事，都会在梦中重新出现。所以梦中的一切见、闻、觉、知力很少会超过自己知识、经验以外的。也就是说，梦中所见、所闻、所觉、所知，大都是自己经历过的事物和人物。偶尔有自己经验以外的人与事的梦境，则不是用梦可以下批注的了。
五、引起梦：这种梦不是普通常情可以推断的。这是一种特殊的梦，梦见自己到了完全陌生的地方，遇见素不相识的人，以及从没有经历过的事等。等到相当时间以后，梦中所见的人和事，却在现实生活中出现，丝毫不差。这种梦有引起的预知作用。这其中的道理，要研究佛法才能明了。佛法中说“三界唯心，一切唯识”、“十世古今，始终不离于当念;：无边刹境，自他不隔于毫端”。彻底了解佛法中这个道理，才会明白心意识与如来藏性的用，是具足一切的，是包含了过去、现在和未来三际，以及十方空间的。
了解了做梦的原因，自然应该知道，吉祥的梦也好，惊怖的梦也好，都是意识变化的显现。佛道中修行的人，当他们的见地和修养工夫有相当成就时，往往不再做梦，或者虽然有梦，梦中却清晰得很，一切历历，因为他们已经达到了醒梦一如的境地，梦时和醒时是一样的清楚。
摘编自《禅海蠡测语译》（东方出版社）
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